El cuerpo como objeto de estudio, topo y objeto de relación con los otros y consigo mismo. Un modelo social de cada época y que cada cultura impone, un objeto terapéutico, una vía de expresión. Cuerpo verbal, cuerpo que se describe o que se oculta, cuerpo que se diviniza o se culpabiliza, cuerpo que pretende identificarse con un ideal que la cultura impone, instrumento de placer y de poder, medio de liberación o de agresión al Otro. (Pérez-Rincón 1994).

¿Cuerpo posthumano? ¿Cuerpo rebelde o docilizado? ¿Cuerpo del delito o del deleite? Las miradas a estos cuerpos que se erigen desde los feminismos más tradicionales proponen que el cuerpo es natural [1] , así como las transformaciones que éste sufre con el paso del tiempo. Dichos cuerpos pertenecen a la Mujer, a las mujeres, o al género femenino sobre el cual habría de producirse un saber que permita cierta estabilidad y homogeneidad en tanto categoría. Reclaman además que, particularmente las cirugías estéticas, son nuevas formas de sujeción y de cosificación de las mujeres por parte de los sectores de poder, particularmente los hombres. De igual manera prolifera la perforación del cuerpo (llamada mutilación o fealdad, etc. por algunos) y los tatuajes. Perforación del cuerpo que lo recorre, lo (re) marca: vulva, ombligo, lengua, nariz, ceja, orejas (muchos, muchos)...

Tatuajes (antes exclusivos de los reos, de los marineros, etc.) en diversas partes del cuerpo, desde los más “delicados” hasta el cuerpo convertido en lienzo, cuerpo-discurso, re-presentación expuesta en la piel para que la admiremos o nos “espantemos”, como sea el caso.

Me pregunto entonces si estas transformaciones del cuerpo suponen nuevas formas de sujeción y de opresión para las mujeres. Puedo darle vuelta a la pregunta para pensar en qué medida dichas prácticas suponen resistencias y demuestran la heteronomía y la pluralidad de las mujeres. Me pregunto en qué medida lo “natural” pierde su pertinencia y el cuerpo y sus resignificaciones aparece como espacio político alterno: cuerpo

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